PAPAOUTAI: Stromae

A lo largo de los once meses de este blog, hemos visto letras de canciones que a veces tienen poco que ver con el videoclip. No es el caso. Con Papaoutai, Stromae, tanto en la letra de la canción como en el videoclip, habla de la ausencia paterna, aunque sí se pueden observar diferentes matices.

Tengamos antes en cuenta que la ausencia paterna puede deberse a diferentes causas, y la reacción por tanto del hijo (llamémoslo hijO) puede variar dependiendo de las causas que menciono:

- Por orfandad, el niño suele crecer enfadado con la vida, o resignado, según crianza.

- Por ausencia total. El padre no asume responsabilidades y se separa de la mujer de manera drástica, con lo que el hijo vive como un huérfano, y su reacción suele ser de auténtico rechazo hacia la figura paterna, enfadado en general con el género masculino (adulto), o focalizando el odio hacia ese padre al que no ve. Por estos derroteros parece ir la letra de la canción, que además sería autobiográfica, pues el papá de Paul Van Haver parece ser un completo desconocido.

- Por ausencia presencial. El padre está pero su vida no ha cambiado. Se muestra incapaz de satisfacer las necesidades lúdicas y de conocimiento que tiene el niño. Y quizás sea ésta la figura paterna que el videoclip representa.

Veamos antes la letra:

DITES-MOI D'OU IL VIENT

DIME DE DÓNDE VIENE

(el niño se dirige a la madre)

 

ENFIN JE SAURA OÙ JE VIENS

Y ASÍ YO SABRÉ ADÓNDE VOY

(es sorprendente cómo Stromae asume el peso genético del padre sobre el hijo hasta el punto de vaticinar similar destino para él mismo, y sin tener en cuenta que su propia crianza y circunstancia a mi parecer tendrían bastante más peso que las huellas de sus genes)

 

MAMAN DIT QUE LORSQ'ON CHERCHE

MAMÁ DICE QUE CUANDO SE BUSCA BIEN

 

ON FINIT TOUJOURS PAR TROUVER

SE ACABA ENCONTRANDO

(la madre, ausente en el videoclip, parece ser la única fuente de conocimiento del niño, que parece querer encontrar al padre)

 

ELLE DIT QU'IL N'EST JAMAIS TRÈS LOIN

ELLA DICE QUE ÉL NO ANDA MUY LEJOS

(aquí podría parecer que el padre los ha abandonado)

 

QU'IL PART TRÈS SOUVENT TRAVAILLER

SÓLO ES QUE A MENUDO SALE A TRABAJAR

(y aquí podríamos pensar que el padre es de ésos que sólo figuran, aunque yo seguiría con la segunda opción, la de que los abandonó, y que esto no es más que una mentira piadosa de la madre)

 

BIEN MIEUX QU'ETRE MAL ACCOMPAGNÉ, PAS VRAI?

MUCHO MEJOR QUE ESTAR MAL ACOMPAÑADO, ¿NO ES CIERTO?

(las palabras de la madre parecen en este caso un analgésico que ella misma se toma, palabras y excusas que él no entiende, pues a él no le importa qué hace; lo único que le importa es que no está)

 

OÙ EST TON PAPA?

¿DÓNDE ESTÁ TU PAPÁ?

(la voz ahora es la de la sociedad que te hace preguntarte por qué no eres igual que el chico de enfrente)

 

DIS-MOI OÙ EST TON PAPA!

DIME DÓNDE ESTÁ TU PAPÁ

(se acentúa el tono desesperado)

 

SANS MEME DEVOIR LUI PARLER

SIN TENER QUE DECIR MUCHO

 

IL SAIT CE QU'IL NE VA PAS

SABE QUE ALGO NO FUNCIONA

(surge un narrador en tercera persona que nos cuenta que el niño se sabe "diferente" sin que haya necesidad de explicar el tema; es lo que cuenta la canción; en mi opinión, exagera)

 

AH, SACRÉ PAPA!

¡AH, MALDITO PAPÁ!

(vuelve la voz en primera persona justo en el momento en que la ausencia se torna odio)

 

DIS-MOI OÙ ES-TU CACHÉ

DIME DÓNDE TE ESCONDES

(y se dirige directamente al padre)

 

ÇA DOIT FAIRE AU MOINS MILLE FOIS QUE J'AI COMPTÉ MES DOIGTS,HE!

HE TENIDO QUE CONTAR POR LO MENOS MIL VECES CON LOS DEDOS DE LAS MANOS, ¡EH!

 

OÚ T'ES?

¿DÓNDE ESTÁS?

 

PAPATOUI?

PAPÁ, ¿DÓNDE ESTÁS?

(ésta es la forma en que un niño pequeño haría la pregunta en francés)

 

QUOI QU'ON Y CROIT OU PAS

NO IMPORTA SI AHORA CREES O NO

 

Y'AURA BIEN UN JOUR OÙ ON N'Y CROIRA PLUS

O SI ALGUN DÍA DEJARÁS DE CREES

 

UN JOUR OU L'AUTRE ON SERA TOUS PAPA

TARDE O TEMPRANO TODOS SEREMOS PADRES

(parece que Stromae se toma el ciclo vital muy en serio, y que no da oportunidad a rupturas de comportamiento)

 

ET D'UN JOUR À L'AUTRE ON  AURA DISPARU

Y DE UN DÍA PARA EL OTRO DESAPARECEREMOS

(una visión muy pesimista, pues ahora se generaliza el comportamiento paternal, que definitivamente lo convierte en defecto genético)

 

SERONS NOUS DETESTABLES? SERONS NOUS ADMIRABLES?

¿SEREMOS DETESTABLES? ¿SEREMOS ADMIRABLES?

 

DES GÉNITEURS OU DES GÉNIES?

¿PROGENITORES O GENIOS?

(aquí por fin deja una oportunidad al lado bueno del asunto, aunque por la forma de preguntarlo, no parece ser decisión humana, sino cuestión de azar genético. Por otra parte, la traducción hace que se pierda el juego entre géniteurs y génies, una paranomasia con palabras de raíces homónimas y significados diferentes )

 

DITES NOUS QUI DONNE NAISSANCE AUX IRRESPONSABLES?!

DINOS QUIÉN HACE QUE NAZCAN LOS IRRESPONSABLES

( y aquí es donde es claramente visible que el autor considera el abandono como una cuestión de sangre a la que parece se está abocado irremediablemente. Otro apunte: ¿está culpando a su mamá?)

 

AH, DITES-NOUS QUI TIENS, TOUT LE MONDE SAIT COMMENT ON FAIT DES BÉBÉS

AH, DECIDNOS QUIÉN LO HACE, TODO EL MUNDO SABE CÓMO SE HACEN LOS BEBÉS

 

MAIS PERSONNE SAIT COMMENT ON FAIT DES PAPAS

PERO NADIE SABE CÓMO SE HACEN LOS PADRES

 

MONSIEUR JE-SAIS-TOUT, EN AURAIT HÉRITÉ, C'EST PAS?

SEÑOR SABE LO TODO, LO LLEVAMOS EN LA SANGRE, ¿CIERTO?

(no sabemos quién será el señor sabe lo todo, ¿Dios? ¿su padre? Sí, el segundo)

 

FAUT L'SUCER D'SON POUCE OU QUOI?

¿TENGO QUE CHUPARME EL DEDO O QUÉ?

(le está preguntando... ¿crees que soy tonto?)

 

Así que, sin que quede demasiado claro, la letra de la canción parece que va dirigida a un padre que lo ha abandonado, aunque lo peor es el pesimismo que se desprende de algunas de las frases, pues el niño asume que su comportamiento será el mismo, como un ciclo vital imparable. Es éste el punto de conexión entre la canción y el videoclip, en el que el padre sí está, pero sólo de manera física, sin implicarse demasiado a pesar de las llamadas de atención del niño. Las consecuencias, a pesar de la lucha, son tan negativas e inevitables, como ya hemos leído en la letra. Veámoslo:

 

                            

0:00

Desde el primer segundo, el niño busca compartir actividades con el hombre de cera, que sonríe pero no mira a los ojos, que mira una tele sin contenido, para pensar poco y distraerse mucho. No juega a la pelota con él. Cuando comen, no se comunican. Hacen actividades que suelen gustar a padres e hijos, como lavar el coche, pero el padre "no funciona", sólo tiene nombre: p-a-p-a. Stromae suele meter el dedo en la llaga que más duele: en las clases más o menos acomodadas. Véase el barrio donde viven. Y ése es el espejo que el niño tiene, para definirse a sí mismo a través de otros. Pero antes, en el segundo 39, el niño por primera vez se desespera: papaoutai, papaoutai.

 

0:40

Llega el elemento femenino. El niño se asoma al mundo femenino con una sonrisa en la boca, curiosidad en sus neuronas y prisa en las hormonas. Pero el espejo le traiciona: aparecen un hijo y un padre que bailan a ojos de las mujeres y la atención del niño. Padre e hijo entregando el periódico al niño representan al mundo que sí es diferente para otros. Las mujeres comienzan su ritual y el hombre de rojo le enseña a su hijo el ciclo de la vida...

 

0:59

Miradas y unión. Los brazos del padre en forma de molino de viento son la enseñanza al hijo sobre cómo "volar" y construir su propio nido.

 

1:11

Las mujeres ponen sus brazos en forma de cuna, de manera que el niño de rojo ha aprendido el "correcto" ciclo de la vida. Y los cuatro se marchan satisfechos.

 

1:24

El protagonista ya está enfadado, y parece reprocharle al padre su actitud pasiva, por qué no lo haces tú, papaoutai, papaoutai. Comienzan los intentos del niño por conseguir una figura paterna, pero sus intentos no parecen dar fruto. Ni en el sofá, ni en la cama, ni en la mesa. He tenido que contar por lo menos mil veces con los dedos de las manos. ¡Maldito papá!

1:49
Llega la noche y detrás de las cortinas el mundo sigue sucediendo. Han llegado los ladrones (padre e hijo) y otro padre (con traje de chaqueta) enseña a su hijo (vestido igual) el significado del dolor, fíjate como en el baile le enseña a quedarse sin corazón (2:10), y aunque al pobre niño no parece agradarle la lección, termina bailando, viviendo. Por un momento vemos que el hombre con chaqueta se pone violento para adiestrar al niño, que la letra con sangre entra, y la vida no es un camino de rosas.

2:30
Al niño no parece importarle el método. Quiere un quién, sin importar el cómo. El momento de la ducha sigue sin dar sus frutos, ni sus bailes, ni sus quiero ser como, ni dónde estás papá, ni sus dime dónde te escondes, où tu es? papatoui? ¡un momento!

2:57
¿Ése es mi papá? Sonríe. Empieza a mirarme. Salimos de madrugada a bailarnos la vida, y por fin tengo papá, ¿eres tú? sí, cuéntame cómo se baila, cómo se da amor, cómo he de enfrentarme al mal en esta noche que está a punto de acabarse, así, sí, papaoutai, papaoutai...

3:22
Pero me despierto con el sol encima y caigo en la cuenta de que no hay papá, ni baile, ni vida que se me muestre, que el sol me ha dejado aquí solo en mi sueño, y ni poniendo migas de pan mi papá conocería el camino a casa, que le tengo que arrastrar el coche, porque qué más daría esta casa que la de al lado, si son todas iguales, papaoutai, papaoutai, que un día tarde o temprano, todos seremos padres, y de un día para el otro habremos desaparecido de la misma manera, papaoutai, papaoutai, lo llevamos en la sangre, ¿cierto? dinos quién da a luz a los irresponsables, que no hay mejor ley darwiniana que la de sentarme a tu lado, y ser lo que tú: NADA.
                                

 

 

 

 

 

 

Stromae